Taufik dalam Dialektika Prespekti Hegel

Dialektika Hegelian

Sistem terkandung dalam filosofi Hegel tentang sejarah pada dasarnya bahwa sebuah kemajuan dialektik. Untuk memberikan garis besar singkat, model ini dimulai dengan sebuah elemen yang ada, atau tesis, dengan kontradiksi yang melekat pada strukturnya. Kontradiksi ini tanpa disadari membuat tesis 'berlawanan langsung, atau antitesis, membawa tentang masa konflik antara keduanya. Unsur baru, atau sintesis, yang muncul dari konflik ini kemudian menemukan kontradiksi internalnya sendiri, dan mulai proses baru. Alasannya dialektika Hegel disebut "progresif" adalah karena setiap tesis baru merupakan uang muka atas tesis sebelumnya, terus-menerus sampai suatu titik akhir (atau tujuan akhir) tercapai. Untuk melihat secara khusus menerapkan model ini Hegel tentang sejarah dunia, yang merupakan cara di mana Roh berkembang secara bertahap ke dalam bentuk yang paling murni, akhirnya mengakui kebebasan yang esensial. Untuk Hegel, "sejarah dunia adalah terbukanya sehingga Roh dalam waktu, sebagaimana alam terbukanya Ide dalam ruang." Proses dialektika sehingga hampir mendefinisikan makna sejarah bagi Hegel.

Tanpa oposisi aktif dari antitesis bekerja melalui dialektika itu, Hegel menegaskan, keberadaan hanyalah sebuah tugas yang kosong. "Periode kebahagiaan adalah halaman kosong dalam sejarah, karena mereka adalah periode harmoni, kali ketika antitesis yang hilang." Apa yang tersisa untuk hidup hanya kebiasaan, "aktivitas tanpa oposisi." Hal ini kemudian menimbulkan pertanyaan penting: bagaimana saya bisa memiliki akhir sejarah? Jika sejarah berakhir dalam realisasi akhir dari Roh, maka semua oposisi tampaknya telah dinegasikan. Tidak hanya memiliki masa lalu telah selesai, tapi masa depan adalah yang diambil alih dari setiap perkembangan lebih lanjut. Apa yang tersisa untuk hidup ketika sintesis akhir ini telah dicapai dan tidak berdiri dalam oposisi masa kini segera?

Mari kita pendekatan pertanyaan ini dari vantagepoint berlawanan. Alih-alih bertanya apakah sejarah Hegelian mungkin bisa datang berakhir, mari kita asumsikan bahwa hal itu tidak bisa datang berakhir. dialektika kemudian akan selamanya bekerja sendiri dalam sebuah siklus langkah-langkah progresif terhadap tujuan, kesempurnaan belum pernah benar-benar mencapai. Mengapa bisa ini tidak akan maksud Hegel?

Pertama, jika dialektika itu berkelanjutan, tujuan akhir Alasan tidak dapat dicapai, dan seluruh proses sejarah akan terjerumus ke dalam apa yang Hegel akan panggilan tak terhingga "buruk." Sejarah akan menjadi tidak berarti. Dan kedua, ide Nalar (yang mengandaikan perintah untuk alam semesta) akan hilang. Sebagai catatan Hegel sendiri, "Alasan definisi sendiri bertepatan dengan tujuan akhir dari dunia." Logikanya dianalisis, konsep Hegel tentang Alasan tidak bisa ada dalam berartinya, sehingga seluruh perusahaan Hegel harus ditinggalkan.

Tampaknya satu-satunya cara di mana filsafat Hegel mungkin akan diselamatkan melalui konsepsi akhir yang "sementara" untuk sejarah. Alasan bisa dipandang sebagai "dicapai" dalam sejarah melalui realisasi Kebebasan dalam beberapa aspek sentral kehidupan, seperti agama, seni, dan filsafat. Gerakan sejarah kemudian mungkin akan terus dalam bentuk tambahan. Misalnya, meskipun negara-negara internasional akan mencapai berdiri fundamental mereka di dunia, terus pertentangan antara negara-negara mungkin memberikan prinsip hidup penting melestarikan oposisi (yaitu, persaingan dialektik). Mungkin juga adanya kontingensi akan bahan bakar kehidupan: melalui "penyimpangan" dalam negara modern (yang pasti akan terus), dialektika yang terus-menerus mungkin berjuang untuk sempurna itu sendiri.

Kedua skenario ini, diakui, masih muncul masalah, karena mereka mengakomodasi akhir "" terhadap sejarah dengan cara yang agak subjektif atau paroki. Meskipun demikian, mereka memberikan jawaban yang terbaik akan memenuhi sistem Hegelian. Selain itu, mereka menunjukkan pada aspek penting dari Hegel yang sering diabaikan: yaitu, bahwa Hegel sendiri membuat pembedaan tentang apa arti sejarah "istilah" atau "akhir" untuk bisa sejarah. "Riwayat" pada Hegel adalah tidak semua-tentu atau semua yang mencakup-; seperti yang dibahas sebelumnya, Hegel mengakui bahwa tidak semua peristiwa sejarah atau fakta akan diidentifikasi melalui dialektika itu. Memang, seperti yang akan kita lihat, kontingensi adalah komponen penting dari-pandangan dunia Hegel, karena tanpa kontingensi, Yang Mutlak tidak bisa melanjutkan realisasi diri Kebebasan.

Emil Fackenheim paling mendesak dan paling persuasif dalam Dimensi Agama dalam Hegel Pemikiran tentang masalah ini. Dia menunjukkan bahwa filosofi dari Mutlak di Hegel tidak harus melibatkan penyerapan seluruh realitas dalam satu Ide. Memang, hanya dalam kemenangan Mutlak atas antitesis nya (kontingensi) yang penegasan bisa lengkap. Dari mana hal ini kontingensi muncul? Dari Mutlak itu sendiri. Kebutuhan (yang didefinisikan oleh Absolute), "terdiri dari yang mengandung negasi nya, kontingensi, dalam dirinya sendiri." Atau, dinyatakan dalam sedikit lebih misterius namun lengkap formulir: "oleh karena itu kebutuhan itu sendiri yang menentukan sendiri sebagai kontingensi - dalam repels keberadaannya diri dari dirinya sendiri, dan dalam hal ini sangat tolakan hanya kembali ke dalam dirinya, dan dalam hal ini kembali, sebagai yang sedang, telah ditolak diri dari dirinya sendiri. " Jadi antitesis, yang contingency, harus "overreached," tetapi tidak pernah dapat dihapuskan lagi dialektika yang dihancurkan. Sebagai Fackenheim berpendapat, "filsafat Hegelian secara keseluruhan, jauh dari menolak kontingen, sebaliknya berusaha untuk menunjukkan inescapability nya." Contingency harus ada kebebasan mutlak untuk mewujudkan itu sendiri.

Karena filsafat Hegel adalah satu Kristen, menarik untuk dicatat bahwa struktur ini memiliki paralel agama. Karena sama seperti keajaiban sentral kekristenan adalah bahwa Allah benar-benar turun ke bumi, menggabungkan sifat ilahi-Nya dengan seorang manusia, demikian juga filsafat Hegel menekankan persatuan yang tak terbatas dengan Hingga. Hubungan ini mendasari mutlak diperlukan dan tertentu baik Kristen dan konsep Hegel sejarah. filsafat Hegel, benar-benar dipenuhi dengan referensi Kristen dan cita-cita, karena itu tetap konsisten baik dalam bentuk maupun isi.

Hegel sebagai Determenis

Hal ini tidak sulit untuk melihat bagaimana ini interpretasi Hegel muncul. Dalam Fenomenologi Roh, Hegel secara terbuka mengemban determinisme dengan menyatakan bahwa "tidak ada pameran sejarah dunia selain rencana pemeliharaan." Dia lebih jauh mengembangkan kepercayaan dalam Pengantar kepada Filsafat Sejarah, menjelaskan bahwa "dalam terang ilahi ini murni dari Ide ... ilusi bahwa dunia adalah peristiwa gila atau bodoh menghilang." Memang, tanpa titik dalam tulisan-tulisannya tidak muncul Hegel bersedia untuk menempatkan kondisi pada laporan dogmatis. Dia konsisten dalam pernyataannya bahwa sejarah mengikuti jalur khusus, yang ditentukan oleh gerakan sengaja Roh melalui waktu:

Roh tidak membuang sendiri tentang dalam drama eksternal kejadian kebetulan; sebaliknya, itu adalah yang menentukan sejarah benar-benar, dan teguh terhadap kejadian kesempatan yang mendominasi dan memanfaatkan untuk tujuan sendiri.

Setiap analisis wajar laporan seperti itu hanya bisa menghasilkan kesimpulan tunggal: Hegel memandang sejarah sebagai fakta, tetap kekal.

Meskipun laporan tampak jelas determinisme mutlak, bagaimanapun, Hegel jelas mengakui bahwa kontingensi terus eksis di dunia. Ia menyetujui bahwa "kejadian kebetulan" memang bagian dari sejarah, tapi tidak melihat mereka sebagai unsur aktif atau bahkan khususnya penting. Mereka hanya tidak signifikan dalam hal apa yang benar-benar penting: makna sejarah itu sendiri.

Untuk batas tertentu, kebingungan ini dapat ditelusuri pada perbedaan mendasar antara filsafat dan sejarah. Sedangkan filsafat terutama berkaitan dengan kaidah universal dan makna, sejarah itu sendiri umumnya berlaku untuk periode tertentu perubahan atau kerusuhan. Filsafat melihat segala sesuatu sebagai dasarnya sama; sejarah melakukan kegiatan sebagai produk tertentu waktu dan ruang. Dan Hegel, seorang filsuf sejarah, adalah tertangkap di tengah-tengah celah ini.

tugas Hegel menjadi lebih sulit dengan pertanyaan dari mana untuk mencari kebenaran "." Sebagai seorang filsuf sejarah, kekhawatiran Hegel terutama berfokus pada menemukan kebenaran dasar mengenai sifat realitas. Karena dia mencari metafisik "prinsip-prinsip pertama" alam, hasilnya tidak bisa dinilai melalui sumber-sumber di luar atau fakta obyektif, tetapi hanya melalui refleksi individu dan inspirasi. Sebaliknya, filsuf sejarah diharapkan mengandalkan hampir sepenuhnya pada fakta, dan untuk menghindari kontaminasi dari "bias." Kesimpulan tentang makna sejarah mengikuti bukan dari praduga, tetapi dari fakta dan koneksi ditemukan dari peristiwa sejarah saja. Jurang memisahkan kedua pendekatan tidak bisa lebih dramatis.

Dalam tiba pada kesimpulan-nya, Hegel bertindak lebih filsuf dari sejarawan. Teorinya, meskipun didasarkan pada fakta sejarah, didasarkan pada deduktif dan penalaran induktif tidak. Model Hegelian dengan demikian membuka diri terhadap kritik sebagai (dan karena itu tidak berpengetahuan) kajian dunia peristiwa sejarah yang terbentuk sebelumnya. Tapi sejauh mana hal ini kerusakan kritik Hegel sebagai seorang filsuf sejarah? Jika kita menerima "prinsip-prinsip metafisik pertama" dia uang muka (yang tidak dapat diri mereka tertolak dengan "fakta"), teori tentu saja tidak perlu mencakup semua fenomena historis untuk berlaku. Pertanyaannya kemudian muncul: seberapa dekat harus suatu filsafat sejarah cermin lingkup peristiwa dunia untuk dapat diterima - atau berguna?

Jawaban Hegel memberikan adalah bahwa fakta yang penting bagi teori, tetapi hanya sampai batas tertentu. Saat ia menegaskan dalam Fenomenologi, "memiliki hak individu untuk menuntut ilmu yang harus setidaknya memberinya tangga" untuk setiap perspektif filosofis. Dengan kata lain, fakta-fakta objektif setidaknya harus mendasari teori ini, menawarkan validitas bukti empiris yang mungkin terjadi. Hegel mengakui signifikansi peristiwa sejarah, tetapi hanya sejauh mereka memberikan bukti untuk mengkonfirmasi filsafat yang mendasarinya.

Sama seperti indra kami memberikan kita dengan tingkat yang sangat dasar realitas, demikian juga melakukan fakta dalam sejarah menawarkan wawasan yang bermakna tentang tujuan keberadaannya. Dalam kedua kasus, bagaimanapun, adalah fakta-fakta mahakuasa atau salah. Dalam pengalaman pengertian kita terlihat, misalnya, kadang-kadang kita menemukan bahwa persepsi indera kita menipu kita tentang realitas, misalnya di dalam fatamorgana yang disebabkan panas. Meskipun membingungkan, peristiwa tersebut tidak menyebabkan kita perlu khawatir tentang apakah mata kita pernah dapat memandang realitas, tetapi hanya memaksa kita untuk mengakui keterbatasan-kepastian akal kita. Hegel menunjukkan respon yang sama untuk quandaries filosofis. Jika fakta-fakta sejarah kadang-kadang gagal untuk mencocokkan teori ini, kita tidak harus meninggalkan konsep sama sekali. Sebaliknya, kita harus bertanya apakah itu umumnya apprehends realitas pada tingkat yang paling dasar. Jika tidak, bukti dangkal atau anekdot yang bertentangan dengan itu tidak boleh melemahkan.

Dialektika, Sintesa, Tesa dan Antitesa

Semua pemikiran Hegel berangkat dari sistem pemikirannya yang mencoba mencari jalan keluar, atau bahkan mempertentangan dua persoalan yang berbeda dan berseberangan, yang dikenal dengan sistem pemikiran Dialektika.

Dialektika Hegel merupakan proses dimana sebuah pemikiran atau sesuatu hal yang eksis dengan pasti menggiring atau berhadapan dengan lawannya (atau kontradiktorinya), sehingga tiba pada sebuah sintesis (kesatuan) baru, atau proses perubahan dalam pemikiran dan alam dimana sebuah tingkat pengetahuan yang lebih tinggi (kebenaran) dan eksistensi (kesatuan) dicapai dengan menghadapi lawan-lawan yang pasti yang ada dibawahnya9

Jelasnya, sebuah eksistensi dicapai dengan adanya sintesa dan interaksi antara eksistensi-eksistensi yang lain yang ada tingkat bawahnya.

Proses perubahan itu melibatkan tiga elemen yang terdiri dari: (a) sesuatu, realitas atau pemikiran yang eksis (thesis), (b) lawan atau kebalikannya (antithesis), dan (c) kesatuan (synthesis) yang dihasilkan dari interaksinya dan yang kemudian menjadi basis (thesis) dari gerak dialektik berikutnya. Kesatuan tiga unsur pembentuk inilah yang disebut triadic dialektic.

Dialektika Hegel memiliki karakter membangun dan evolusioner, yang tujuan akhirnya adalah penyempurnaan seutuhnya. Menurut filsafat Hegel, seluruh proses dunia adalah suatu perkembangan roh, jiwa atau pemikiran. Sesuai dengan hukum dialektika, pemikiran meningkatkan diri, tahap demi tahap, menuju kepada yang mutlak. Sesuai dengan perkembangan pemikiran ini, filsafat Hegel tersusun dalam tiga tahap,Pertama, tahap ketika roh atau pemikiran berada dalam keadaan “ada dalam dirinya sendiri”. Ilmu filsafat yang membicarakan pemikiran dalam keadaan ini disebut logika.

Kedua, tahap dimana pemikiran berada dalam keadaan “berbeda dengan dirinya sendiri”, dan berbeda dengan “yang lain”. Pemikiran disini keluar dari dirinya sendiri, menjadikan dirinya “ diluar” dirinya dalam bentuk alam, benda, atau yang lain yang terikat pada ruang dan waktu. Ilmu filsafat yang membicarakan tahap ini disebut filsafat alam.Ketiga, tahap ketika pemikiran kembali kepada dirinya sendiri, kembali dari berada diluar dirinya, sehingga roh atau pemikiran berada dalam keadaan ”dalam dirinya dan bagi dirinya sendiri”. Tahap ini menjadi sasaran filsafat roh.10

Menurut Hegel, dialektika bersifat ontologis,11 bahwa proses gerak pemikiran adalah sama dengan proses gerak kenyataan. Oleh karena itu pengertian-pengertian, kategori-kategori, sebenarnya bukanlah hukum-hukum pemikiran belaka, tetapi kenyataan-kenyataan atau realita. Pengertian-pengertian dan kategori atau yang lain bukan hanya sesuatu yang menyusun pemikiran kita, tetapi semua adalah kerangka dunia; yang menggambarkan realitas dunia dalam pikiran atau roh.

Sebagai contoh tentang kerja dialektika, misalnya, bisa dilihat dari persoalan “yang ada”. Pengertian “yang ada” harus dirumuskan lepas dari segala isi kongkrit sehingga tesa melahirkan anti tesa. Sepanjang “yang ada” belum menerima penentuan lebih lanjut, belum dapat dikatakan, “yang ada” yang berarti sama dengan “yang tidak ada”. Karena itu, tidak mungkin merumuskan bagaimana “yang ada” itu sekaligus “yang tidak ada”, atau “ketiadaan”, yaitu segi negatif dari “yang ada”. Maka “yang ada” dan “yang tidak ada” mewujudkan dua ungkapan yang saling melengkapi bagi hal yang satu, yaitu “awal yang tidak dapat ditentukan bagaimana”. Ini berarti, didalam “awal yang tidak dapat ditentukan bagaimana” itu ada gerak, gerak yang memindahkan yang satu kepada yanga lain, yang memindahkan “yang tidak ada” menjadi “yang ada”. Gerak dari “yang tidak ada” menuju kepada “yang ada” ini disebut “menjadi” (sintesa).