Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, lahir 1775, di Leonberg, di Würtemberg, menerima gelar master dari Universitas Tübingen, ketika tujuh belas tahun, dan melanjutkan studinya di Leipsic. Pada tahun 1798 ia menjadi profesor filsafat di Jena, di mana ia berkenalan dengan Fichte dan diperbaharui persahabatannya dengan sesama-nya Hegel sebangsa. Pada tahun 1803 kami menemukannya di Universitas Würzburg, lalu ia menjadi Sekretaris Jenderal Akademi Seni Plastik Munich (1806-1820). Setelah melayani sebagai profesor di Universitas Erlangen, Munich, dan Berlin, ia meninggal (1854) pada tahun Seventy-ninth seusianya. A (2) penulis, tapi cepat matang dan berbuah seorang pemikir yang tidak konsisten, Schelling lulus dari Fichte untuk Spinoza, dari Spinoza ke Neo-Platonisme, dari Neo-Platonisme untuk J. Böhme, dengan siapa teman dan kolega Franz Baader (3) telah dibuat dia kenal. Karya-karya berikut (4) milik-Nya Spinozistic dan fase Neo-Platonik, yang ia sebut "filsafat negatif": Ideen zu einer Philosophic der Natur (5) (1797); Von der Weltseele (1798); Sistem des transcendentalen Idealismus ( 6) (1800); Bruno, oder über das natürliche und der Dinge göttliche Princip (1802); Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums (1803); filsafat und Agama (1804). Untuk "positif masa tugasnya", yang dicirikan oleh pengaruh Böhme dan kecenderungan kurang lebih menonjol ke ortodoksi, termasuk: Untersuchungen über das Wesen der Freiheit menschlichen (1809); Ueber die von Gottheiten Samothrake (1816); Vorlesungen über mati filosofis Mythologie und der Offenbarung, diterbitkan oleh anaknya. 1. Ego-non, Fichte mengatakan, adalah produk tak sadar ego, atau, berapa jumlahnya untuk hal yang sama, produk dari ego tak sadar. Namun, objek Schelling, ego sadar tidak benar-benar ego; apa yang belum sadar ego atau subjek, namun kedua subyek dan obyek, atau lebih tepatnya, tidak satu atau yang lain. Karena ego tidak ada tanpa ego-non, kami tidak dapat mengatakan bahwa itu, menghasilkan non-ego, tanpa menambahkan, sebaliknya: ego-ego tidak menghasilkan. Tidak ada objek tanpa subjek, - sebagai Berkeley sebelumnya menyatakan, - dan dalam pengertian ini Fichte benar-benar mengatakan bahwa subjek membuat objek, tetapi tidak ada bisa menjadi subyek tanpa obyek. Oleh karena itu keberadaan dunia objektif adalah sebagai banyak sine qua non kondisi keberadaan ego, sebagai sebaliknya. Fichte, yang secara implisit mengakui ini dalam profesinya iman panteistik, menganggap perbedaan antara ego empiris dan ego mutlak sebagai fundamental pemikirannya. Tapi apa hak yang dia berbicara tentang ego mutlak, bila yakin bahwa ego, atau subjek, tidak pernah mutlak, tapi terbatas, karena tentu ini, dengan objek? Oleh karena itu kami harus meninggalkan usaha untuk membuat sebuah mutlak ego.
Apakah ego-non absolut? Tidak sama sekali, karena tidak ada tanpa syarat; itu tidak ada artinya tanpa subjek berpikir. Oleh karena itu kami juga harus menyangkal mutlak atau mencarinya di luar ego dan non-ego, atau oposisi di luar semua. Jika mutlak ada, - dan bagaimana hal itu dapat dinyatakan! - Ini hanya bisa menjadi sintesis dari semua pertentangan, itu hanya bisa di luar dan melampaui segala kondisi keberadaan, (7) karena ia sendiri yang tertinggi dan kondisi pertama, sumber dan akhir dari semua subjektif serta semua tujuan keberadaan. Akibatnya, kita tidak dapat mengatakan bahwa ego menghasilkan non-ego (idealisme subjektif), atau bahwa ego-ego tidak menghasilkan (sensasi); ego dan non-ego, pikiran, dan yang, keduanya berasal dari lebih tinggi prinsip yang bukan satu atau yang lain, meskipun penyebab dari keduanya: suatu prinsip netral, ketidakpedulian dan identitas dari pertentangan (8) Hal ini membawa kita ke titik Spinoza pandang;. meskipun istilah yang berbeda digunakan, kita menemukan diri kita menghadapi dengan muka dengan substansi yang tak terbatas dan paralelisme hal-hal yang berasal dari itu: berpikir (ego) dan ekstensi (non-ego).
Filsafat adalah ilmu yang mutlak dalam manifestasi ganda nya: alam dan pikiran. Ini adalah filsafat alam dan filsafat transendental, atau filsafat pikiran. Dengan menambahkan ilmu alam dengan ilmu pikiran, Schelling mengisi kesenjangan yang besar dalam sistem Fichte's. Metode Nya dasarnya tidak berbeda dari pendahulunya. Schelling, memang benar, mengakui bahwa alam semesta tidak, benar-benar berbicara, penciptaan ego, dan, karenanya, memiliki eksistensi yang relatif berbeda dari subjek berpikir. Untuk berpikir bukan untuk memproduksi, tetapi untuk mereproduksi. Alam adalah, menurut dia, apa yang bukan untuk Fichte: suatu acuan atau fakta. Dia tidak bisa, karena itu, melarikan diri dari keharusan mengakui sebagian pengalaman dan pengamatan, ia bahkan pergi begitu jauh dengan menyebutnya sumber pengetahuan.
Tapi, pembaca akan silahkan amati, meskipun Schelling menyangkal bahwa ego membuat ego-non, ia menyangkal, dengan penekanan yang sama, bahwa ego-non membuat ego, yang merupakan persepsi perasaan-pikir (Locke, Hume, Condillac). Pemikiran, pengetahuan, ilmu pengetahuan, tidak dapat berasal dari non-ego dan luar atau persepsi batin, mereka memiliki sumber dan prinsip dalam yang juga merupakan sumber dan prinsip non-ego, di mutlak. Pengalaman hanyalah titik awal dari spekulasi, titik keberangkatan dalam arti harfiah dari istilah: sebuah spekulasi apriori terus menjadi metode filosofis. Spekulasi beroperasi dengan fakta-fakta pengalaman, tapi fakta-fakta ini tidak dapat menentang pikiran apriori, mereka harus, karena itu, sesuai dengan hukum-hukumnya, karena dunia fakta (urutan nyata) dan dunia pikiran (urutan ideal) memiliki kesamaan sumber, mutlak, dan tidak dapat bertentangan satu sama lain. Alam alasan yang ada, pikiran adalah berpikir alasan. Pemikiran harus membiasakan diri untuk memisahkan pengertian tentang alasan dari ide pikiran, melainkan harus memahami alasan pribadi, dan tidak lagi menganggap formula ini sebagai kontradiksi dalam istilah. Kita harus memahami substansi Spinoza sebagai alasan merangkul ego pribadi dan non-ego, kita harus melihat pada hal-hal sebagai gambar pikiran, dan berpikir sebagai saudara kembar hal. Ada paralelisme menyeluruh antara alam dan berpikir, dan mereka memiliki asal usul yang sama: satu yang berkembang menurut hukum sama dengan yang lainnya. (9)
Pemikiran, seperti Fichte, terinspirasi oleh Kant, mengatakan, adalah selalu tesis, antitesis, dan sintesis. Alam, citra pemikiran, adalah (1) materi atau gravitasi (tesis: penegasan brutal materi), (2) bentuk atau cahaya (antitesis: negasi dari materi, organisasi dan prinsip individuasi, prinsip ideal); (3) diatur masalah (sintesis dari materi dan bentuk). Tiga tahap evolusi material tidak dipisahkan dalam alam; tidak lebih dari tiga tindakan asli pemikiran. Seluruh alam ini disusun bahkan dalam rincian yang terkecil (Leibniz), dan dunia anorganik yang disebut, bumi itu sendiri, dan benda-benda langit, adalah organisme hidup. Jika alam tidak hidup, tidak bisa menghasilkan kehidupan. Kerajaan anorganik disebut adalah kerajaan sayuran di kuman; kerajaan hewan adalah kerajaan sayur dinaikkan menjadi kekuatan yang lebih tinggi. Otak manusia adalah klimaks dari organisasi universal, tahap terakhir dari evolusi organik (10) Magnit, listrik, lekas marah,. Dan kepekaan merupakan manifestasi dari kekuatan yang sama, dalam derajat yang berbeda (korelasi dan kesetaraan kekuatan). Tidak ada yang mati, tidak ada yang statis di alam; semuanya hidup, gerakan, menjadi, osilasi terus-menerus antara dua ekstrim, produktivitas (11) dan produk, polaritas (listrik, magnet, dan kehidupan intelektual), ekspansi dan kontraksi, aksi dan reaksi, perjuangan antara dua yang bertentangan dan (pada saat yang sama) prinsip korelatif, (12) sintesis yang merupakan jiwa dari dunia. (13) Filosofi pikiran atau filsafat transendental (14) telah untuk perusahaan-pokok evolusi kehidupan psikis, asal-usul ego, dan bertujuan untuk menunjukkan paralelisme perintah fisik dan moral.
Tahapan dalam evolusi pikiran adalah: sensasi, persepsi luar dan dalam (dengan cara dari intuisi apriori dan kategori), dan abstraksi rasional. Sensasi, persepsi, dan merupakan ego abstraksi teoritis, perbedaan tingkat pemahaman. Melalui abstraksi mutlak, yaitu, perbedaan absolut yang intelijen menarik antara dirinya dan apa yang menghasilkan, memahami akan menjadi: ego ego teoritis menjadi praktis. Seperti magnet dan prinsip kepekaan, kecerdasan dan akan merupakan derajat yang berbeda dari hal yang sama. (15) Mereka bergabung dalam pengertian produktivitas, atau kegiatan kreatif. Intelek kreatif tanpa menyadarinya; produktivitas tidak sadar dan diperlukan; akan sadar dengan sendirinya, melainkan menghasilkan dengan kesadaran sebagai sumber dari apa yang menghasilkan: maka perasaan kebebasan atas manifestasinya.
Sama seperti kehidupan di alam adalah hasil dari dua kekuatan yang bertentangan, sehingga mata air kehidupan pikiran dari tindakan timbal balik dari intelek, yang menyatakan non-ego, dan kehendak, yang mengatasi itu. Ini bukan kekuatan baru, mereka adalah kekuatan yang sama yang, setelah gravitasi dan cahaya, magnetisme dan listrik, lekas marah dan kepekaan, muncul, dalam lingkup pikiran, seperti kecerdasan dan kehendak. antagonisme mereka merupakan kehidupan perlombaan: sejarah.
Sejarah terbentang sendiri dalam tiga usia yang berjalan paralel dengan tiga tahap evolusi organik, sesuai dengan tiga kerajaan. Usia primitif ditandai oleh dominasi unsur fatalistik (tesis: masalah, gravitasi, kecerdasan tanpa akan), yang kedua, yang diresmikan oleh orang-orang Romawi dan masih berlanjut, adalah reaksi dari elemen aktif dan sukarela terhadap kuno fatum; yang ketiga, akhirnya, yang termasuk masa depan, akan menjadi sintesis dari dua prinsip. Pikiran dan alam secara bertahap akan dicampur ke dalam kesatuan yang harmonis dan hidup. Gagasan itu akan menjadi lebih dan lebih nyata; realitas akan menjadi lebih dan lebih ideal. Dengan kata lain: yang mutlak, yang merupakan identitas yang ideal dan yang nyata, akan terwujud dan menyadari dirinya lebih dan lebih.
Namun, seperti sejarah dikembangkan dalam waktu, dan waktu tidak memiliki batas, sejarah selalu terdiri dalam proses yang tak terbatas, dan mutlak menyadari masih merupakan yang ideal yang tidak dapat secara definitif dan benar-benar sadar. Oleh karena itu jika ego itu hanya teori dan praktis, tidak pernah bisa mewujudkan mutlak, karena, refleksi serta tindakan harus tunduk pada hukum dualisme subyek dan obyek, dari ideal dan yang nyata. Pemikiran, itu benar, dapat dan harus naik melampaui refleksi dan dualisme nya; melalui intuisi intelektual (16) kita menolak dualisme dari ideal dan yang nyata, kita menegaskan bahwa ego dan musim semi non-ego dari sebuah kesatuan yang lebih tinggi dalam yang antitesis dicampur semua, kita naik, dalam mengukur, melampaui pemikiran pribadi dan diri kita sendiri, kita mengidentifikasi diri dengan alasan pribadi, yang menjadi objektifikasi di dunia dan dipersonifikasikan dalam ego. Pendek kata, kita sebagian kembali ke mana mutlak kami datang.
Tetapi bahkan intuisi ini tidak dapat sepenuhnya membebaskan diri dari hukum oposisi, sehingga masih polaritas, membentuk, di satu sisi, memahami subjek, di sisi lain, objek dilihat dari luar. Ego adalah di satu sisi, Allah di yang lain; dualisme terus; yang mutlak bukan realitas yang dimiliki atau diasimilasi oleh pikiran. Pikiran tidak mencapai atau mewujudkan mutlak, baik sebagai kecerdasan atau tindakan, tetapi sebagai rasa yang indah di alam dan dalam seni. (17) Seni, agama, dan wahyu adalah satu dan hal yang sama, unggul bahkan untuk filsafat. Filsafat conceives Allah; seni adalah Allah. Pengetahuan adalah kehadiran yang ideal, seni kehadiran nyata dari Ilahi. (18)
2. "Positif Schelling's" filsafat, diresmikan pada tahun 1809 dengan disertasi tentang kebebasan manusia, menonjolkan unsur mistik yang terkandung dalam kalimat di atas. Di bawah pengaruh Böhme, filsuf menjadi sebuah theosophist; para penganut panteisme, seorang monoteis. Dia menekankan pada realitas gagasan ilahi, pada kepribadian Allah, tentang pentingnya kardinal Trinitas. Namun, ketika rekan kita di bawah bentuk aneh menyelimuti romantisme-nya, kami menemukan bahwa ada sedikit perubahan dalam inti pikirannya dari satu akan menganggap: esensi ini adalah monisme, suatu bentuk monisme, Namun, yang, di bawah pengaruh Böhme , jelas didefinisikan sebagai voluntarisme (19.) yang mutlak, ketidakpedulian mutlak atau identitas, dari "negatif" ada filosofi, namun sekarang menerima nama yang diterapkan untuk itu oleh theosophist Saxon: akan primitif (ungründlicher Wille). Fondasi atau prinsip pertama yang ilahi, dan semua ini, tidak berpikir atau alasan, tetapi akan berusaha untuk menjadi dan individu dan eksistensi pribadi, atau keinginan-to-be. Sebelum (ex-istere), setiap makhluk, Allah meliputi, keinginan untuk menjadi. Keinginan atau tidak sadar akan mendahului intelijen semua dan semua sadar akan. Karena Allah, evolusi dimana ia menyadari dirinya, melambangkan dirinya sendiri, atau membuat sendiri Allah, adalah abadi, dan tahap-tahap di mana evolusi ini melewati (orang-orang atau hypostasis dari Tritunggal) digabung menjadi satu sama lain, tetapi mereka dibedakan dari satu sama lain dalam kesadaran manusia, muncul berturut-turut dan tahap pembentukan dalam pengembangan agama kemanusiaan. Kejahatan di dunia telah sumbernya, tidak di dalam Allah dianggap sebagai pribadi, tetapi apa yang mendahului kepribadiannya, di mana, di dalam Allah, bukan Allah sendiri, yaitu, di essendi desiderium yang baru saja kita diakui sebagai yang pertama penyebab segala sesuatu, dan yang Schelling tidak ragu-ragu untuk memanggil egoisme ilahi. Dalam Tuhan, prinsip ini adalah abadi bergabung dalam kasih-Nya; di laki, itu menjadi prinsip independen dan sumber kejahatan moral. Namun bagaimanapun besar yang terakhir mungkin, melayani tujuan mutlak, tidak kurang dari yang baik.
Kami tidak akan di sini mempertimbangkan filsafat mitologi dan wahyu, yang telah kita ditetapkan dalam karya yang lain, (20) dan yang kepentingan sejarawan agama bukan sejarawan filsafat. Tujuan utama kami adalah garis besar isi dari risalah utama ditulis oleh Schelling 1795-1809, dan untuk menjelaskan: (1)-nya mengagumkan kritik terhadap egoisme Fichte's (Ichlehre); (2)-nya konsep yang mutlak sebagai akan, yang umum tanah dari objek dan subjek (Kant), dari ego dan non-ego (Fichte), pemikiran dan ekstensi (Spinoza); (3)-nya filsafat alam, yang meskipun ditinggalkan oleh ilmu pengetahuan positif, diproduksi naturalis seperti Burdach , Oken, Carus, Oersted, Steffens, GH Schubert, dan, dengan melakukan spekulasi ke dalam lapangan dari investigasi yang ideologis telah dibuang itu, menyiapkan jalan bagi fusi metafisika dan ilmu pengetahuan, yang kita sekarang berusaha untuk membawa sekitar; (4 ) filsafat sejarah, pembuka senang filsafat Hegel pikiran.
Filsafat Schelling, pengaruh yang sebagian counteracted dan dikaburkan oleh sekolah Hegelian, (21) benar-benar terdiri dari dua sistem yang sangat berbeda, yang dihubungkan oleh sebuah prinsip umum: (22) sesuai dengan yang pertama, yang dimulai dengan bentuk -point, pikir yang mendahului (idealisme), menurut kedua, (potensial) yang merupakan anteseden pemikiran (realisme). Di bawah pengaruh mantan, ia berbicara tentang intuisi intelektual dan conceives nya Transcendentalphilosophie, sedangkan pengalaman terakhir meninggikan dan filsafat alam. Yang satu mengarah pada Hegel dan konstruksi apriori dari alam semesta dan sejarah, yang lain, untuk Schopenhauer dan empirisisme kontemporer.
1. Lengkap bekerja dalam dua seri, ed. oleh putranya, 14 jilid., Stuttgart dan Augsburg, 1856 dst. [Engl. Terjemahan dalam Journal of Philosophy spekulatif.] terjemahan Prancis: Seleksi, oleh C. Benard; Sistem Idealisme Transendental, oleh Grimblot; Bruno, oleh Husson. [Cf. Rosenkranz, Schelling, Dantzic, 1843]; Mignet, Notice historique sur la vie et les travaux de Schelling, Paris, 1858; [J. Watson, Idealisme Transendental Schelling (Klasik Filosofis Griggs's), Chicago, 1882. Lihat juga Willm, o. c., vol. Ill; Fischer Kuno, o. c., vol. VI. ; Dan R. Haym, Die Schule romantische, 1870,-TR.].
2. Setidaknya selama tahap sebelumnya.
3. Lihat § 71.
4. Kami hanya menyebut yang paling penting.
5. Dalam karya ini ia memotong lepas dari Fichte.
6. Yang paling konsisten dan sistematis tulisan-tulisannya.
7. Cf. § § 25 dan 31.
8. Pekerjaan seri pertama, vol. X., hal. 92-93.
9. Pekerjaan, IV., Hal. 105 ff.
10. Bruno Giordano.
11. The Wille dari Schopenhauer.
12. re: Heraclitus.
13. Plato dan kaum Stoa.
14. Pekerjaan, III., Hal. 327 ff.
15. Spinoza dan Fichte.
16. Plato, Plotinus, St Augustine, dan Mistikus.
17. Kant.
18. Neo-Platonisme.
19. Konsepsi voluntaristik adalah, memang benar, sudah ditemukan di Abhandlungen Erldäuterung zur der des Idealismus Wissenschaftslehre, diterbitkan oleh Schelling dalam Jurnal Philosophisches (1796 dan 1797), serta di berbagai bagian dalam Fichte, filsafat yang sepenuhnya diresapi dengan itu . Tapi ia jelas dan secara sadar menegaskan prinsip dalam risalah tentang kebebasan: Es giebt di und der letzten höchsten Instanz gar Kein anderes als Sein Wollen. Wollen Ursein ist, und auf, dieses allein passen alle Prädikate desselben: Grundlosigkeit, Ewigkeit, Unabhängigkeit von der Zeit, Selbstbejahung. Die ganze nur Philosophie strebt Dakin, höchsten diesen Ausdruck zu finden. (Pekerjaan, seri pertama, jilid VII, hal 350...)
20. Examen de la Philosophie kritik religieuse de Schelling, Strasburg, 1860.
21. Namun demikian, pengaruh ini sangat besar. Bahkan menghilangkan para murid benar apa yang disebut, kita bisa mendeteksi di sebagian besar pemikir yang disebutkan dalam § 71. Perhatikan bahwa yang paling terkenal di kalangan filsuf Jerman kontemporer, Eduard von Hartmann, adalah sebagai banyak murid Schelling pada Schopenhauer, dan yang paling asli dari metafisika Prancis kita, Charles Secrétan, adalah diakui penganut filsafat "positif."
Sejarah terbentang sendiri dalam tiga usia yang berjalan paralel dengan tiga tahap evolusi organik, sesuai dengan tiga kerajaan. Usia primitif ditandai oleh dominasi unsur fatalistik (tesis: masalah, gravitasi, kecerdasan tanpa akan), yang kedua, yang diresmikan oleh orang-orang Romawi dan masih berlanjut, adalah reaksi dari elemen aktif dan sukarela terhadap kuno fatum; yang ketiga, akhirnya, yang termasuk masa depan, akan menjadi sintesis dari dua prinsip. Pikiran dan alam secara bertahap akan dicampur ke dalam kesatuan yang harmonis dan hidup. Gagasan itu akan menjadi lebih dan lebih nyata; realitas akan menjadi lebih dan lebih ideal. Dengan kata lain: yang mutlak, yang merupakan identitas yang ideal dan yang nyata, akan terwujud dan menyadari dirinya lebih dan lebih.
Namun, seperti sejarah dikembangkan dalam waktu, dan waktu tidak memiliki batas, sejarah selalu terdiri dalam proses yang tak terbatas, dan mutlak menyadari masih merupakan yang ideal yang tidak dapat secara definitif dan benar-benar sadar. Oleh karena itu jika ego itu hanya teori dan praktis, tidak pernah bisa mewujudkan mutlak, karena, refleksi serta tindakan harus tunduk pada hukum dualisme subyek dan obyek, dari ideal dan yang nyata. Pemikiran, itu benar, dapat dan harus naik melampaui refleksi dan dualisme nya; melalui intuisi intelektual (16) kita menolak dualisme dari ideal dan yang nyata, kita menegaskan bahwa ego dan musim semi non-ego dari sebuah kesatuan yang lebih tinggi dalam yang antitesis dicampur semua, kita naik, dalam mengukur, melampaui pemikiran pribadi dan diri kita sendiri, kita mengidentifikasi diri dengan alasan pribadi, yang menjadi objektifikasi di dunia dan dipersonifikasikan dalam ego. Pendek kata, kita sebagian kembali ke mana mutlak kami datang. Tetapi bahkan intuisi ini tidak dapat sepenuhnya membebaskan diri dari hukum oposisi, sehingga masih polaritas, membentuk, di satu sisi, memahami subjek, di sisi lain, objek dilihat dari luar. Ego adalah di satu sisi, Allah di yang lain; dualisme terus; yang mutlak bukan realitas yang dimiliki atau diasimilasi oleh pikiran. Pikiran tidak mencapai atau mewujudkan mutlak, baik sebagai kecerdasan atau tindakan, tetapi sebagai rasa yang indah di alam dan dalam seni. (17) Seni, agama, dan wahyu adalah satu dan hal yang sama, unggul bahkan untuk filsafat. Filsafat conceives Allah; seni adalah Allah. Pengetahuan adalah kehadiran yang ideal, seni kehadiran nyata dari Ilahi. (18)
2. "Positif Schelling's" filsafat, diresmikan pada tahun 1809 dengan disertasi tentang kebebasan manusia, menonjolkan unsur mistik yang terkandung dalam kalimat di atas. Di bawah pengaruh Böhme, filsuf menjadi sebuah theosophist; para penganut panteisme, seorang monoteis. Dia menekankan pada realitas gagasan ilahi, pada kepribadian Allah, tentang pentingnya kardinal Trinitas. Namun, ketika rekan kita di bawah bentuk aneh menyelimuti romantisme-nya, kami menemukan bahwa ada sedikit perubahan dalam inti pikirannya dari satu akan menganggap: esensi ini adalah monisme, suatu bentuk monisme, Namun, yang, di bawah pengaruh Böhme , jelas didefinisikan sebagai voluntarisme (19.) yang mutlak, ketidakpedulian mutlak atau identitas, dari "negatif" ada filosofi, namun sekarang menerima nama yang diterapkan untuk itu oleh theosophist Saxon: akan primitif (ungründlicher Wille). Fondasi atau prinsip pertama yang ilahi, dan semua ini, tidak berpikir atau alasan, tetapi akan berusaha untuk menjadi dan individu dan eksistensi pribadi, atau keinginan-to-be. Sebelum (ex-istere), setiap makhluk, Allah meliputi, keinginan untuk menjadi. Keinginan atau tidak sadar akan mendahului intelijen semua dan semua sadar akan. Karena Allah, evolusi dimana ia menyadari dirinya, melambangkan dirinya sendiri, atau membuat sendiri Allah, adalah abadi, dan tahap-tahap di mana evolusi ini melewati (orang-orang atau hypostasis dari Tritunggal) digabung menjadi satu sama lain, tetapi mereka dibedakan dari satu sama lain dalam kesadaran manusia, muncul berturut-turut dan tahap pembentukan dalam pengembangan agama kemanusiaan. Kejahatan di dunia telah sumbernya, tidak di dalam Allah dianggap sebagai pribadi, tetapi apa yang mendahului kepribadiannya, di mana, di dalam Allah, bukan Allah sendiri, yaitu, di essendi desiderium yang baru saja kita diakui sebagai yang pertama penyebab segala sesuatu, dan yang Schelling tidak ragu-ragu untuk memanggil egoisme ilahi. Dalam Tuhan, prinsip ini adalah abadi bergabung dalam kasih-Nya; di laki, itu menjadi prinsip independen dan sumber kejahatan moral. Namun bagaimanapun besar yang terakhir mungkin, melayani tujuan mutlak, tidak kurang dari yang baik.
Kami tidak akan di sini mempertimbangkan filsafat mitologi dan wahyu, yang telah kita ditetapkan dalam karya yang lain, (20) dan yang kepentingan sejarawan agama bukan sejarawan filsafat. Tujuan utama kami adalah garis besar isi dari risalah utama ditulis oleh Schelling 1795-1809, dan untuk menjelaskan: (1)-nya mengagumkan kritik terhadap egoisme Fichte's (Ichlehre); (2)-nya konsep yang mutlak sebagai akan, yang umum tanah dari objek dan subjek (Kant), dari ego dan non-ego (Fichte), pemikiran dan ekstensi (Spinoza); (3)-nya filsafat alam, yang meskipun ditinggalkan oleh ilmu pengetahuan positif, diproduksi naturalis seperti Burdach , Oken, Carus, Oersted, Steffens, GH Schubert, dan, dengan melakukan spekulasi ke dalam lapangan dari investigasi yang ideologis telah dibuang itu, menyiapkan jalan bagi fusi metafisika dan ilmu pengetahuan, yang kita sekarang berusaha untuk membawa sekitar; (4 ) filsafat sejarah, pembuka senang filsafat Hegel pikiran.
Filsafat Schelling, pengaruh yang sebagian counteracted dan dikaburkan oleh sekolah Hegelian, (21) benar-benar terdiri dari dua sistem yang sangat berbeda, yang dihubungkan oleh sebuah prinsip umum: (22) sesuai dengan yang pertama, yang dimulai dengan bentuk -point, pikir yang mendahului (idealisme), menurut kedua, (potensial) yang merupakan anteseden pemikiran (realisme). Di bawah pengaruh mantan, ia berbicara tentang intuisi intelektual dan conceives nya Transcendentalphilosophie, sedangkan pengalaman terakhir meninggikan dan filsafat alam. Yang satu mengarah pada Hegel dan konstruksi apriori dari alam semesta dan sejarah, yang lain, untuk Schopenhauer dan empirisisme kontemporer.
1. Lengkap bekerja dalam dua seri, ed. oleh putranya, 14 jilid., Stuttgart dan Augsburg, 1856 dst. [Engl. Terjemahan dalam Journal of Philosophy spekulatif.] terjemahan Prancis: Seleksi, oleh C. Benard; Sistem Idealisme Transendental, oleh Grimblot; Bruno, oleh Husson. [Cf. Rosenkranz, Schelling, Dantzic, 1843]; Mignet, Notice historique sur la vie et les travaux de Schelling, Paris, 1858; [J. Watson, Idealisme Transendental Schelling (Klasik Filosofis Griggs's), Chicago, 1882. Lihat juga Willm, o. c., vol. Ill; Fischer Kuno, o. c., vol. VI. ; Dan R. Haym, Die Schule romantische, 1870,-TR.].
2. Setidaknya selama tahap sebelumnya.
3. Lihat § 71.
4. Kami hanya menyebut yang paling penting.
5. Dalam karya ini ia memotong lepas dari Fichte.
6. Yang paling konsisten dan sistematis tulisan-tulisannya.
7. Cf. § § 25 dan 31.
8. Pekerjaan seri pertama, vol. X., hal. 92-93.
9. Pekerjaan, IV., Hal. 105 ff.
10. Bruno Giordano.
11. The Wille dari Schopenhauer.
12. re: Heraclitus.
13. Plato dan kaum Stoa.
14. Pekerjaan, III., Hal. 327 ff.
15. Spinoza dan Fichte.
16. Plato, Plotinus, St Augustine, dan Mistikus.
17. Kant.
18. Neo-Platonisme.
19. Konsepsi voluntaristik adalah, memang benar, sudah ditemukan di Abhandlungen Erldäuterung zur der des Idealismus Wissenschaftslehre, diterbitkan oleh Schelling dalam Jurnal Philosophisches (1796 dan 1797), serta di berbagai bagian dalam Fichte, filsafat yang sepenuhnya diresapi dengan itu . Tapi ia jelas dan secara sadar menegaskan prinsip dalam risalah tentang kebebasan: Es giebt di und der letzten höchsten Instanz gar Kein anderes als Sein Wollen. Wollen Ursein ist, und auf, dieses allein passen alle Prädikate desselben: Grundlosigkeit, Ewigkeit, Unabhängigkeit von der Zeit, Selbstbejahung. Die ganze nur Philosophie strebt Dakin, höchsten diesen Ausdruck zu finden. (Pekerjaan, seri pertama, jilid VII, hal 350...)
20. Examen de la Philosophie kritik religieuse de Schelling, Strasburg, 1860.
21. Namun demikian, pengaruh ini sangat besar. Bahkan menghilangkan para murid benar apa yang disebut, kita bisa mendeteksi di sebagian besar pemikir yang disebutkan dalam § 71. Perhatikan bahwa yang paling terkenal di kalangan filsuf Jerman kontemporer, Eduard von Hartmann, adalah sebagai banyak murid Schelling pada Schopenhauer, dan yang paling asli dari metafisika Prancis kita, Charles Secrétan, adalah diakui penganut filsafat "positif."
Tidak ada komentar:
Posting Komentar